{"id":33,"date":"2025-02-12T16:07:33","date_gmt":"2025-02-12T16:07:33","guid":{"rendered":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/?post_type=chapter&p=33"},"modified":"2025-02-12T16:07:33","modified_gmt":"2025-02-12T16:07:33","slug":"almoravides-y-almohades","status":"publish","type":"chapter","link":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/chapter\/almoravides-y-almohades\/","title":{"raw":"Almor\u00e1vides y almohades","rendered":"Almor\u00e1vides y almohades"},"content":{"raw":"Despu\u00e9s de casi 75 a\u00f1os de esplendor cultural, la llegada de los almor\u00e1vides y posteriormente de los almohades abrir\u00eda una nueva etapa en la vida isl\u00e1mica de Badajoz caracterizada por el celo religioso, adem\u00e1s de las continuas campa\u00f1as militares contra los reinos cristianos del norte. Tampoco la ciudad se librar\u00eda de numerosas revueltas entre los propios musulmanes, siendo este per\u00edodo convulso y poco propicio para las artes y la cultura.\r\n
Gobierno almor\u00e1vide (1095-1146)<\/h5>\r\nLos almor\u00e1vides (del \u00e1rabe al-murabit, hombres del 'ribat', conventos de ascetas que se encargaban de defender las fronteras del Islam) eran una confederaci\u00f3n de tribus bereberes procedentes del Atlas magreb\u00ed, caracterizadas por su celo religioso, que constituyeron un imperio musulm\u00e1n norteafricano que domin\u00f3 Al-Andalus desde finales del siglo XI hasta mediados del XII.\r\n\r\nSu entrada en la pen\u00ednsula bajo el mando de Yusuf b. Tasufin se debi\u00f3 a la ayuda solicitada por los reyes taifas de Sevilla, Granada y Badajoz para hacer frente a los reinos cristianos del norte. Pero tras su victoria en la batalla de Zalaqa (Sagrajas) en 1086 fueron conquistando todos los reinos taifas de Al-Andalus. En el 1094, ejecutaron al \u00faltimo rey aftas\u00ed de Badajoz, al-Mutawakkil, y la ciudad pas\u00f3 a formar parte del imperio almor\u00e1vide, que se extend\u00eda desde el N\u00edger, en Africa, hasta la Sierra de Gredos.\r\n\r\nLos reinos cristianos, especialmente L\u00e9on, Castilla y el reci\u00e9n constituido Portugal, se iban acercando peligrosamente a Badajoz en sus conquistas. Adem\u00e1s, las revueltas internas provocadas por el descontento social no favorec\u00edan al ej\u00e9rcito almor\u00e1vide, y terminar\u00edan por debilitar finalmente la organizaci\u00f3n y administraci\u00f3n de este imperio.\r\n\r\nLos almor\u00e1vides utilizaron el territorio extreme\u00f1o como base para sus campa\u00f1as militares, que se concentraron en el oeste de la Pen\u00ednsula. As\u00ed recuperaron Coria y Santarem, en manos cristianas desde que al-Mutawakkil las cediera a Alfonso VI de Le\u00f3n. A partir de 1111 se abri\u00f3 un periodo de constantes luchas entre almor\u00e1vides y cristianos, aunque el territorio de Toledo, ya en manos cristianas, segu\u00eda siendo una barrera insalvable para los almor\u00e1vides.\r\n\r\nA mediados del siglo XII, tras conseguir la independencia para Portugal, Alfonso Enr\u00edquez comenz\u00f3 una serie de campa\u00f1as que culminaron con la conquista de Lisboa y de extensos territorios en esa zona. Por su parte, Alfonso VII de Le\u00f3n aprovech\u00f3 la debilidad ya manifiesta del imperio almor\u00e1vide para emprender una ofensiva en territorio extreme\u00f1o, que se sald\u00f3 con la toma de Coria en 1142. Al romperse la capacidad militar de los almor\u00e1vides, la unidad de Al-Andalus se resquebraj\u00f3 de nuevo, dando lugar a los denominados segundos reinos taifas. La decadencia del poder almor\u00e1vide en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica coincidi\u00f3 con el declive de su imperio en el norte de \u00c1frica como consecuencia tambi\u00e9n de la expansi\u00f3n de un nuevo grupo: los almohades. En Badajoz estall\u00f3 en 1145 una revuelta que termin\u00f3 con la expulsi\u00f3n de los almor\u00e1vides y la subida al poder de Sidray b. Wazir, que se proclam\u00f3 rey, creando un reino taifa que se extend\u00eda por el interior de la actual Portugal con Beja y \u00c9vora como ciudades m\u00e1s importantes.\r\n\r\nBreve per\u00edodo de independencia (1145-1158)<\/span>\r\n\r\nCon el nuevo rey Sidray b. Wazir la situaci\u00f3n en Badajoz no fue tranquila ni pac\u00edfica. Las constantes revueltas que realizaban los pocos almor\u00e1vides que quedaban en la ciudad provocaban muchas v\u00edctimas. Adem\u00e1s, la independencia de Badajoz siempre estuvo en peligro con la llegada de los almohades a la Pen\u00ednsula, con la firme intenci\u00f3n de incorporar al-\u00c1ndalus a su imperio ya establecido en el norte de \u00c1frica. As\u00ed, en el 1146, Sidray b. Wazir se rinde a los almohades en Beja, y entrega todo el reino de Badajoz. Sin embargo, los abusos que cometieron los almohades en las ciudades hispano musulmanas provocaron un alzamiento generalizado en el que tambi\u00e9n estuvo implicado Badajoz. As\u00ed, en el 1147 se expuls\u00f3 a los regidores almohades de la ciudad y se nombr\u00f3 un nuevo rey independiente, Ibn Hayyan.\r\n\r\nNo durar\u00eda mucho el periodo de independencia de Badajoz, puesto que el rey Ibn Hayyan muri\u00f3 en una expedici\u00f3n de ayuda a los almohades en Sevilla contra los castellanos, en el 1158, incorpor\u00e1ndose as\u00ed definitivamente la ciudad al imperio almohade.\r\n
Gobierno almohade (1158-1230)<\/h5>\r\nLos almohades surgieron como un movimiento religioso reformista que aglutin\u00f3 a diversas tribus monta\u00f1esas del Atlas magreb\u00ed. Se opon\u00edan radicalmente a los almor\u00e1vides y emprendieron una reforma que supon\u00eda una reelaboraci\u00f3n del dogma isl\u00e1mico. Sus seguidores recibieron el nombre de almuwahhidun, 'los partidarios de la unicidad'.\r\n\r\nPortugal intenta conquistar Badajoz<\/span>. A partir de 1158, con su incorporaci\u00f3n al imperio almohade, Badajoz ser\u00e1 una plaza codiciada por los portugueses y los leoneses, y ferozmente defendida por los almohades. Y es que si para los portugueses estas tierras supon\u00edan una posible v\u00eda hacia el centro de la pen\u00ednsula, para los leoneses era la \u00fanica ruta de expansi\u00f3n, encajonados como estaban entre Castilla y Portugal. Seg\u00fan el Tratado de Sahag\u00fan de 1158, Badajoz quedaba bajo conquista leonesa.\r\n\r\nA pesar de este tratado, un portugu\u00e9s, Giraldo sem Pavore \u201cel Cid portugu\u00e9s\u201d arras\u00f3 y conquist\u00f3 la zona de C\u00e1ceres en 1169, y proporcion\u00f3 a su rey Alfonso Enr\u00edquez la oportunidad de apoderarse de Badajoz. El monarca puso cerco a la ciudad e incluso pudo entrar en la ciudad, pero Fernando II de Le\u00f3n acudi\u00f3 en ayuda de los almohades y los portugueses levantaron el sitio precipitadamente, quedando herido en una pierna el rey Alfonso Enr\u00edquez al huir por una puerta. No es la que tradicionalmente se ha llamado puerta de la Traici\u00f3n en la Alcazaba, la puerta de la Coracha, sino otra situada en la muralla medieval.\r\n\r\nLos almohades mejoran la alcazaba<\/span>. La capital badajocense ya estaba pr\u00e1cticamente rodeada de castillos cristianos por el norte, oeste y sur. Por eso, los gobernadores almohades de Badajoz hicieron grandes esfuerzos por reforzar las murallas y construir las corachas, murallas que permit\u00edan abastecer de agua de forma segura a la ciudad en caso de sitio. Es precisamente en esta \u00e9poca cuando las murallas que rodean la Alcazaba adoptan su configuraci\u00f3n actual, incluida la Torre de Espantaperros.\r\n\r\nDeclive del imperio almohade<\/span>. El imperio almohade alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo poder y expansi\u00f3n tras la batalla de Alarcos de 1195, en la que los ej\u00e9rcitos musulmanes destrozaron a los de Alfonso VIII, y a partir de la cual los almohades recuperaron todas las plazas perdidas en Extremadura, aliviando as\u00ed temporalmente la situaci\u00f3n de Badajoz. Sin embargo, a causa de esta batalla perdida, los reinos cristianos olvidaron sus diferencias y se unieron frente al enemigo com\u00fan para la decisiva batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, en la que aplastaron a los almohades. Esta batalla marca el inicio del declive definitivo del imperio almohade en la pen\u00ednsula. La suerte de Badajoz estaba echada.\r\n\r\nEl monarca leon\u00e9s Alfonso IX fue conquistando una a una las principales ciudades musulmanas de Extremadura: Alc\u00e1ntara, C\u00e1ceres, Mont\u00e1nchez y M\u00e9rida. Sin posibilidad de recibir refuerzos ante las tropas leonesas, Badajoz es entregada sin resistencia a Alfonso IX de Le\u00f3n en 1230.\r\n
Legado isl\u00e1mico en la ciudad. La Cultura en Batalyaws<\/h5>\r\nAdem\u00e1s de la alcazaba se dispon\u00eda una serie de torres o atalayas, utilizadas para vigilancia, que dominaban amplios espacios desde donde era posible vigilar \u00e1reas a decenas de kil\u00f3metros. Estas torres se encontraban a cierta distancia de la ciudad, conserv\u00e1ndose restos de algunas de ellas, como las de Los Rostros, Torrequebrada, de Tres Arroyos o de los Frailes, del cerro del Bote o la de Yelves\r\n\r\nRestos arqueol\u00f3gicos<\/span>. No se han encontrado restos arqueol\u00f3gicos isl\u00e1micos en gran cantidad, sobre todo teniendo en cuenta la importancia que tuvo Badajoz en esta \u00e9poca. Pr\u00e1cticamente todos los hallazgos encontrados en Badajoz se encuentran expuestos en el Museo Arqueol\u00f3gico Provincial.\r\n\r\n\u2022 Estela funeraria de Sabur. Una pieza muy representativa es la estela funeraria del primer rey taifa de Badajoz, Sabur. Su estado de conservaci\u00f3n es bueno, y est\u00e1 realizada en m\u00e1rmol con inscripci\u00f3n c\u00fafica. Se encontr\u00f3 en la antigua mezquita situada en la Iglesia de Santa Mar\u00eda del Castillo, o seg\u00fan otros cronistas, en una casa en calle Prim.\r\n\r\n\u2022 L\u00e1pida funeraria de Ibn-al-Aftas al-Mansur. Est\u00e1 realizada en piedra de canter\u00eda, con inscripci\u00f3n c\u00fafica, pero de forma rectangular, y no cuadrada como la l\u00e1pida del Rey Sabur. La l\u00e1pida fue hallada en 1883 tambi\u00e9n en la Iglesia de Santa Mar\u00eda del Castillo.\r\n\r\n\u2022 Testar de Puerta Pilar. Un testar era una zona donde los artesanos de la ciudad arrojaban los fragmentos de las piezas rotas o defectuosas durante el proceso de fabricaci\u00f3n, y por tanto inservibles. En 1979 se descubri\u00f3 casualmente, durante unas obras en las proximidades de la Puerta del Pilar en Badajoz, el testar que lleva su nombre. Gracias a esta localizaci\u00f3n se pudo inferir la extensi\u00f3n de la ciudad en aquella \u00e9poca. Esto es debido a que los testares de alfareros deb\u00edan localizarse a cierta distancia de las murallas, por razones de tipo higi\u00e9nico y de \u00edndole militar, por lo que hoy sabemos que la muralla que circundaba la ciudad en el siglo XI era de bastante menor extensi\u00f3n que la construida siglos despu\u00e9s.\r\n\r\nElementos culturales y sociecon\u00f3micos<\/span>.\u00a0 La configuraci\u00f3n de las calles musulmanas de Badajoz ha llegado a nuestros d\u00edas. El trazado de las actuales calles Su\u00e1rez de Figueroa, San At\u00f3n, Morales, San Pedro de Alc\u00e1ntara, Norte, Moreno Zancudo, Brocense, Costanilla, San Lorenzo y Concepci\u00f3n Arenal muestra el tipo de calle estrecha e irregular que caracteriza a las ciudades musulmanas. Es de destacar tambi\u00e9n algunos elementos topon\u00edmicos existentes a\u00fan hoy procedentes de esta \u00e9poca, como los lugares de la Atalaya, Sagrajas, el Vado del Moro, y fundamentalmente el nombre del r\u00edo junto al que se sit\u00faa la ciudad: el Guadiana.\r\n\r\nLa Cultura<\/span>. El papel que desempe\u00f1\u00f3 la cultura en al-Andalus fue de gran importancia. Al contrario de lo que suced\u00eda en los reinos cristianos, donde estaba pr\u00e1cticamente confinada a los monasterios, en al-Andalus hubo una constante preocupaci\u00f3n por extender la ense\u00f1anza y la cultura desde los primeros califas omeyas. Exist\u00eda en la sociedad musulmana una clara conciencia de la necesidad de dar a los ni\u00f1os y j\u00f3venes una formaci\u00f3n y educaci\u00f3n. La corte aftas\u00ed de la taifa de Badajoz procur\u00f3 conseguir un gran nivel cultural, con numerosos poetas, sabios, m\u00e9dicos, etc.\r\n\r\nLas cortes de los reyes de taifas, as\u00ed como la de los emires y califas andalus\u00edes, dispon\u00edan de bibliotecas propias con un elevado n\u00famero de libros de distinta tem\u00e1tica. De todas las artes la poes\u00eda fue la m\u00e1s cultivada en al-Andalus, ya que todas las cortes de los monarcas musulmanes manten\u00edan a sus propios poetas, siendo los mismos reyes poetas de notable val\u00eda. Todo esto, unido al gusto por la filosof\u00eda, la m\u00fasica y el baile, la jardiner\u00eda, entretenimientos como el ajedrez, y la aplicaci\u00f3n de multitud de adelantos tecnol\u00f3gicos en la agricultura, navegaci\u00f3n, medicina, etc. hac\u00edan de al-Andalus una zona muy adelantada culturalmente en comparaci\u00f3n con los reinos hispanos cristianos de la Alta Edad Media.\r\n\r\nLa corte del reino taifa de Badajoz se convirti\u00f3 durante la dinast\u00eda aftas\u00ed en un centro cultural de primer orden en el conjunto de al-Andalus. Especialmente rese\u00f1ables son dos de los monarcas, al-Muzaffar y al-Mutawakkil, que se rodearon de algunos de los m\u00e1s destacados eruditos de la pen\u00ednsula. Los propios monarcas, especialmente al-Muzaffar, destacaban como autores de obras po\u00e9ticas, rivalizando en erudici\u00f3n y sensibilidad con los poetas de su corte. Juristas, m\u00e9dicos, gram\u00e1ticos, astr\u00f3nomos y poetas se instalaron en la corte aftas\u00ed desarrollando su labor al amparo del mecenazgo de los monarcas. Muchos de ellos nacieron y se formaron en el propio Badajoz, viajando posteriormente por las distintas cortes musulmanas de la Pen\u00ednsula o incluso a Oriente Medio para completar su formaci\u00f3n.\r\n\r\nPoetas badajocenses<\/span>. Como hemos visto, la poes\u00eda era una de las facetas culturales preferida para los monarcas aftas\u00edes, sin despreciar a otras. Durante su gobierno, numerosos poetas vivieron y trabajaron para los reyes taifa badajocenses. Sin olvidar a los monarcas al-Muzaffar y al-Mutawakkil como poetas, podemos destacar a los siguientes: Ibn al-S\u012bd al-Batalyaws\u012b, Ibn \u2018Abd\u016bn, Ab\u016b-l-Hasan Ibn Sa\u2019\u012bd al-Qabturnu, Ibn-Bayn-al-Batalyaws\u00ed, Ibn-Yaj-al-Batalyaws\u00ed., Ibn Muqana, Battal-al-Batalyaws\u00ed.","rendered":"

Despu\u00e9s de casi 75 a\u00f1os de esplendor cultural, la llegada de los almor\u00e1vides y posteriormente de los almohades abrir\u00eda una nueva etapa en la vida isl\u00e1mica de Badajoz caracterizada por el celo religioso, adem\u00e1s de las continuas campa\u00f1as militares contra los reinos cristianos del norte. Tampoco la ciudad se librar\u00eda de numerosas revueltas entre los propios musulmanes, siendo este per\u00edodo convulso y poco propicio para las artes y la cultura.<\/p>\n

Gobierno almor\u00e1vide (1095-1146)<\/h5>\n

Los almor\u00e1vides (del \u00e1rabe al-murabit, hombres del ‘ribat’, conventos de ascetas que se encargaban de defender las fronteras del Islam) eran una confederaci\u00f3n de tribus bereberes procedentes del Atlas magreb\u00ed, caracterizadas por su celo religioso, que constituyeron un imperio musulm\u00e1n norteafricano que domin\u00f3 Al-Andalus desde finales del siglo XI hasta mediados del XII.<\/p>\n

Su entrada en la pen\u00ednsula bajo el mando de Yusuf b. Tasufin se debi\u00f3 a la ayuda solicitada por los reyes taifas de Sevilla, Granada y Badajoz para hacer frente a los reinos cristianos del norte. Pero tras su victoria en la batalla de Zalaqa (Sagrajas) en 1086 fueron conquistando todos los reinos taifas de Al-Andalus. En el 1094, ejecutaron al \u00faltimo rey aftas\u00ed de Badajoz, al-Mutawakkil, y la ciudad pas\u00f3 a formar parte del imperio almor\u00e1vide, que se extend\u00eda desde el N\u00edger, en Africa, hasta la Sierra de Gredos.<\/p>\n

Los reinos cristianos, especialmente L\u00e9on, Castilla y el reci\u00e9n constituido Portugal, se iban acercando peligrosamente a Badajoz en sus conquistas. Adem\u00e1s, las revueltas internas provocadas por el descontento social no favorec\u00edan al ej\u00e9rcito almor\u00e1vide, y terminar\u00edan por debilitar finalmente la organizaci\u00f3n y administraci\u00f3n de este imperio.<\/p>\n

Los almor\u00e1vides utilizaron el territorio extreme\u00f1o como base para sus campa\u00f1as militares, que se concentraron en el oeste de la Pen\u00ednsula. As\u00ed recuperaron Coria y Santarem, en manos cristianas desde que al-Mutawakkil las cediera a Alfonso VI de Le\u00f3n. A partir de 1111 se abri\u00f3 un periodo de constantes luchas entre almor\u00e1vides y cristianos, aunque el territorio de Toledo, ya en manos cristianas, segu\u00eda siendo una barrera insalvable para los almor\u00e1vides.<\/p>\n

A mediados del siglo XII, tras conseguir la independencia para Portugal, Alfonso Enr\u00edquez comenz\u00f3 una serie de campa\u00f1as que culminaron con la conquista de Lisboa y de extensos territorios en esa zona. Por su parte, Alfonso VII de Le\u00f3n aprovech\u00f3 la debilidad ya manifiesta del imperio almor\u00e1vide para emprender una ofensiva en territorio extreme\u00f1o, que se sald\u00f3 con la toma de Coria en 1142. Al romperse la capacidad militar de los almor\u00e1vides, la unidad de Al-Andalus se resquebraj\u00f3 de nuevo, dando lugar a los denominados segundos reinos taifas. La decadencia del poder almor\u00e1vide en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica coincidi\u00f3 con el declive de su imperio en el norte de \u00c1frica como consecuencia tambi\u00e9n de la expansi\u00f3n de un nuevo grupo: los almohades. En Badajoz estall\u00f3 en 1145 una revuelta que termin\u00f3 con la expulsi\u00f3n de los almor\u00e1vides y la subida al poder de Sidray b. Wazir, que se proclam\u00f3 rey, creando un reino taifa que se extend\u00eda por el interior de la actual Portugal con Beja y \u00c9vora como ciudades m\u00e1s importantes.<\/p>\n

Breve per\u00edodo de independencia (1145-1158)<\/span><\/p>\n

Con el nuevo rey Sidray b. Wazir la situaci\u00f3n en Badajoz no fue tranquila ni pac\u00edfica. Las constantes revueltas que realizaban los pocos almor\u00e1vides que quedaban en la ciudad provocaban muchas v\u00edctimas. Adem\u00e1s, la independencia de Badajoz siempre estuvo en peligro con la llegada de los almohades a la Pen\u00ednsula, con la firme intenci\u00f3n de incorporar al-\u00c1ndalus a su imperio ya establecido en el norte de \u00c1frica. As\u00ed, en el 1146, Sidray b. Wazir se rinde a los almohades en Beja, y entrega todo el reino de Badajoz. Sin embargo, los abusos que cometieron los almohades en las ciudades hispano musulmanas provocaron un alzamiento generalizado en el que tambi\u00e9n estuvo implicado Badajoz. As\u00ed, en el 1147 se expuls\u00f3 a los regidores almohades de la ciudad y se nombr\u00f3 un nuevo rey independiente, Ibn Hayyan.<\/p>\n

No durar\u00eda mucho el periodo de independencia de Badajoz, puesto que el rey Ibn Hayyan muri\u00f3 en una expedici\u00f3n de ayuda a los almohades en Sevilla contra los castellanos, en el 1158, incorpor\u00e1ndose as\u00ed definitivamente la ciudad al imperio almohade.<\/p>\n

Gobierno almohade (1158-1230)<\/h5>\n

Los almohades surgieron como un movimiento religioso reformista que aglutin\u00f3 a diversas tribus monta\u00f1esas del Atlas magreb\u00ed. Se opon\u00edan radicalmente a los almor\u00e1vides y emprendieron una reforma que supon\u00eda una reelaboraci\u00f3n del dogma isl\u00e1mico. Sus seguidores recibieron el nombre de almuwahhidun, ‘los partidarios de la unicidad’.<\/p>\n

Portugal intenta conquistar Badajoz<\/span>. A partir de 1158, con su incorporaci\u00f3n al imperio almohade, Badajoz ser\u00e1 una plaza codiciada por los portugueses y los leoneses, y ferozmente defendida por los almohades. Y es que si para los portugueses estas tierras supon\u00edan una posible v\u00eda hacia el centro de la pen\u00ednsula, para los leoneses era la \u00fanica ruta de expansi\u00f3n, encajonados como estaban entre Castilla y Portugal. Seg\u00fan el Tratado de Sahag\u00fan de 1158, Badajoz quedaba bajo conquista leonesa.<\/p>\n

A pesar de este tratado, un portugu\u00e9s, Giraldo sem Pavore \u201cel Cid portugu\u00e9s\u201d arras\u00f3 y conquist\u00f3 la zona de C\u00e1ceres en 1169, y proporcion\u00f3 a su rey Alfonso Enr\u00edquez la oportunidad de apoderarse de Badajoz. El monarca puso cerco a la ciudad e incluso pudo entrar en la ciudad, pero Fernando II de Le\u00f3n acudi\u00f3 en ayuda de los almohades y los portugueses levantaron el sitio precipitadamente, quedando herido en una pierna el rey Alfonso Enr\u00edquez al huir por una puerta. No es la que tradicionalmente se ha llamado puerta de la Traici\u00f3n en la Alcazaba, la puerta de la Coracha, sino otra situada en la muralla medieval.<\/p>\n

Los almohades mejoran la alcazaba<\/span>. La capital badajocense ya estaba pr\u00e1cticamente rodeada de castillos cristianos por el norte, oeste y sur. Por eso, los gobernadores almohades de Badajoz hicieron grandes esfuerzos por reforzar las murallas y construir las corachas, murallas que permit\u00edan abastecer de agua de forma segura a la ciudad en caso de sitio. Es precisamente en esta \u00e9poca cuando las murallas que rodean la Alcazaba adoptan su configuraci\u00f3n actual, incluida la Torre de Espantaperros.<\/p>\n

Declive del imperio almohade<\/span>. El imperio almohade alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo poder y expansi\u00f3n tras la batalla de Alarcos de 1195, en la que los ej\u00e9rcitos musulmanes destrozaron a los de Alfonso VIII, y a partir de la cual los almohades recuperaron todas las plazas perdidas en Extremadura, aliviando as\u00ed temporalmente la situaci\u00f3n de Badajoz. Sin embargo, a causa de esta batalla perdida, los reinos cristianos olvidaron sus diferencias y se unieron frente al enemigo com\u00fan para la decisiva batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, en la que aplastaron a los almohades. Esta batalla marca el inicio del declive definitivo del imperio almohade en la pen\u00ednsula. La suerte de Badajoz estaba echada.<\/p>\n

El monarca leon\u00e9s Alfonso IX fue conquistando una a una las principales ciudades musulmanas de Extremadura: Alc\u00e1ntara, C\u00e1ceres, Mont\u00e1nchez y M\u00e9rida. Sin posibilidad de recibir refuerzos ante las tropas leonesas, Badajoz es entregada sin resistencia a Alfonso IX de Le\u00f3n en 1230.<\/p>\n

Legado isl\u00e1mico en la ciudad. La Cultura en Batalyaws<\/h5>\n

Adem\u00e1s de la alcazaba se dispon\u00eda una serie de torres o atalayas, utilizadas para vigilancia, que dominaban amplios espacios desde donde era posible vigilar \u00e1reas a decenas de kil\u00f3metros. Estas torres se encontraban a cierta distancia de la ciudad, conserv\u00e1ndose restos de algunas de ellas, como las de Los Rostros, Torrequebrada, de Tres Arroyos o de los Frailes, del cerro del Bote o la de Yelves<\/p>\n

Restos arqueol\u00f3gicos<\/span>. No se han encontrado restos arqueol\u00f3gicos isl\u00e1micos en gran cantidad, sobre todo teniendo en cuenta la importancia que tuvo Badajoz en esta \u00e9poca. Pr\u00e1cticamente todos los hallazgos encontrados en Badajoz se encuentran expuestos en el Museo Arqueol\u00f3gico Provincial.<\/p>\n

\u2022 Estela funeraria de Sabur. Una pieza muy representativa es la estela funeraria del primer rey taifa de Badajoz, Sabur. Su estado de conservaci\u00f3n es bueno, y est\u00e1 realizada en m\u00e1rmol con inscripci\u00f3n c\u00fafica. Se encontr\u00f3 en la antigua mezquita situada en la Iglesia de Santa Mar\u00eda del Castillo, o seg\u00fan otros cronistas, en una casa en calle Prim.<\/p>\n

\u2022 L\u00e1pida funeraria de Ibn-al-Aftas al-Mansur. Est\u00e1 realizada en piedra de canter\u00eda, con inscripci\u00f3n c\u00fafica, pero de forma rectangular, y no cuadrada como la l\u00e1pida del Rey Sabur. La l\u00e1pida fue hallada en 1883 tambi\u00e9n en la Iglesia de Santa Mar\u00eda del Castillo.<\/p>\n

\u2022 Testar de Puerta Pilar. Un testar era una zona donde los artesanos de la ciudad arrojaban los fragmentos de las piezas rotas o defectuosas durante el proceso de fabricaci\u00f3n, y por tanto inservibles. En 1979 se descubri\u00f3 casualmente, durante unas obras en las proximidades de la Puerta del Pilar en Badajoz, el testar que lleva su nombre. Gracias a esta localizaci\u00f3n se pudo inferir la extensi\u00f3n de la ciudad en aquella \u00e9poca. Esto es debido a que los testares de alfareros deb\u00edan localizarse a cierta distancia de las murallas, por razones de tipo higi\u00e9nico y de \u00edndole militar, por lo que hoy sabemos que la muralla que circundaba la ciudad en el siglo XI era de bastante menor extensi\u00f3n que la construida siglos despu\u00e9s.<\/p>\n

Elementos culturales y sociecon\u00f3micos<\/span>.\u00a0 La configuraci\u00f3n de las calles musulmanas de Badajoz ha llegado a nuestros d\u00edas. El trazado de las actuales calles Su\u00e1rez de Figueroa, San At\u00f3n, Morales, San Pedro de Alc\u00e1ntara, Norte, Moreno Zancudo, Brocense, Costanilla, San Lorenzo y Concepci\u00f3n Arenal muestra el tipo de calle estrecha e irregular que caracteriza a las ciudades musulmanas. Es de destacar tambi\u00e9n algunos elementos topon\u00edmicos existentes a\u00fan hoy procedentes de esta \u00e9poca, como los lugares de la Atalaya, Sagrajas, el Vado del Moro, y fundamentalmente el nombre del r\u00edo junto al que se sit\u00faa la ciudad: el Guadiana.<\/p>\n

La Cultura<\/span>. El papel que desempe\u00f1\u00f3 la cultura en al-Andalus fue de gran importancia. Al contrario de lo que suced\u00eda en los reinos cristianos, donde estaba pr\u00e1cticamente confinada a los monasterios, en al-Andalus hubo una constante preocupaci\u00f3n por extender la ense\u00f1anza y la cultura desde los primeros califas omeyas. Exist\u00eda en la sociedad musulmana una clara conciencia de la necesidad de dar a los ni\u00f1os y j\u00f3venes una formaci\u00f3n y educaci\u00f3n. La corte aftas\u00ed de la taifa de Badajoz procur\u00f3 conseguir un gran nivel cultural, con numerosos poetas, sabios, m\u00e9dicos, etc.<\/p>\n

Las cortes de los reyes de taifas, as\u00ed como la de los emires y califas andalus\u00edes, dispon\u00edan de bibliotecas propias con un elevado n\u00famero de libros de distinta tem\u00e1tica. De todas las artes la poes\u00eda fue la m\u00e1s cultivada en al-Andalus, ya que todas las cortes de los monarcas musulmanes manten\u00edan a sus propios poetas, siendo los mismos reyes poetas de notable val\u00eda. Todo esto, unido al gusto por la filosof\u00eda, la m\u00fasica y el baile, la jardiner\u00eda, entretenimientos como el ajedrez, y la aplicaci\u00f3n de multitud de adelantos tecnol\u00f3gicos en la agricultura, navegaci\u00f3n, medicina, etc. hac\u00edan de al-Andalus una zona muy adelantada culturalmente en comparaci\u00f3n con los reinos hispanos cristianos de la Alta Edad Media.<\/p>\n

La corte del reino taifa de Badajoz se convirti\u00f3 durante la dinast\u00eda aftas\u00ed en un centro cultural de primer orden en el conjunto de al-Andalus. Especialmente rese\u00f1ables son dos de los monarcas, al-Muzaffar y al-Mutawakkil, que se rodearon de algunos de los m\u00e1s destacados eruditos de la pen\u00ednsula. Los propios monarcas, especialmente al-Muzaffar, destacaban como autores de obras po\u00e9ticas, rivalizando en erudici\u00f3n y sensibilidad con los poetas de su corte. Juristas, m\u00e9dicos, gram\u00e1ticos, astr\u00f3nomos y poetas se instalaron en la corte aftas\u00ed desarrollando su labor al amparo del mecenazgo de los monarcas. Muchos de ellos nacieron y se formaron en el propio Badajoz, viajando posteriormente por las distintas cortes musulmanas de la Pen\u00ednsula o incluso a Oriente Medio para completar su formaci\u00f3n.<\/p>\n

Poetas badajocenses<\/span>. Como hemos visto, la poes\u00eda era una de las facetas culturales preferida para los monarcas aftas\u00edes, sin despreciar a otras. Durante su gobierno, numerosos poetas vivieron y trabajaron para los reyes taifa badajocenses. Sin olvidar a los monarcas al-Muzaffar y al-Mutawakkil como poetas, podemos destacar a los siguientes: Ibn al-S\u012bd al-Batalyaws\u012b, Ibn \u2018Abd\u016bn, Ab\u016b-l-Hasan Ibn Sa\u2019\u012bd al-Qabturnu, Ibn-Bayn-al-Batalyaws\u00ed, Ibn-Yaj-al-Batalyaws\u00ed., Ibn Muqana, Battal-al-Batalyaws\u00ed.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"menu_order":4,"template":"","meta":{"pb_show_title":"on","pb_short_title":"","pb_subtitle":"","pb_authors":[],"pb_section_license":""},"chapter-type":[],"contributor":[],"license":[],"part":3,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/33"}],"collection":[{"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters"}],"about":[{"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/wp\/v2\/types\/chapter"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/33\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":34,"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/33\/revisions\/34"}],"part":[{"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/pressbooks\/v2\/parts\/3"}],"metadata":[{"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/33\/metadata\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33"}],"wp:term":[{"taxonomy":"chapter-type","embeddable":true,"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapter-type?post=33"},{"taxonomy":"contributor","embeddable":true,"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/wp\/v2\/contributor?post=33"},{"taxonomy":"license","embeddable":true,"href":"https:\/\/publicaciones.4gatos.es\/historiabadajoz\/wp-json\/wp\/v2\/license?post=33"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}